人性的西方幻象 Donation 從中文系出來的人，一般不容易擺脫古典的羈絆，常聽中文教師說，寫詩要有詩意，此中雖已不再專屬春風秋雨、流水落花，卻也離不開朝霞晚霧、燈影人家。當然，所謂詩意或意境本是中性詞，從古及今，並無非此即彼的標準。詞以小令為本色，卻也有蘇、辛之橫空出世。但如今倘寫大浪淘沙、虎嘯龍吟，則仍不免落於前人窠臼。跂之的詩無疑是現代詩，有現代感，沒有與古典若即若離的那種濫調。南帆論《7個人的背叛》作者群的話用在跂之的詩也挺合適：「沒有花腔高音，沒有風花雪月，沒有濫情和煽情，沒有一本正經，沒有脂粉氣，也沒有冬烘的迂腐或自以為是的知識賣弄。」（《華麗的枷鎖》，2010）跂之的詩也沒有初期現代詩人刻意經營的詩意張力或煉字修辭，沒有大陸詩人那種宏大想像和時空架構，也沒有當今香港流行的生活瑣細與柔情語調。他有自己的表達方式。

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在日本文化史上，明惠法師是以主觀方式積極探索個人內在體驗的第一人！ 貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，是世界精神史上極稀有的珍貴遺產！ 明惠是日本鐮倉時代的名僧。那是一個動盪不安的年代，也是靈性極度活潑的時代。天皇政權轉移到以武士為主的幕府手中，向來從屬於上流社會的佛教，也下降到一般民眾的內心扎根，名僧輩出，各自以創新的思想活躍著。 1191年，明惠十九歲，開始撰寫《夢記》。當外在世界產生劇烈變動的時刻，明惠卻認真地向內沉澱、探索，持續長達四十年，與夢共生。 明惠一生未立宗派，但其華嚴思想強烈影響了日本人的日常倫理。更重要的是，貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，成了世界精神史上極稀有的珍貴遺產。 「終生持續記錄自己的夢，所需要的『心』的能量，遠超過我們想像。」日本第一位榮格分析師河合隼雄深感讚嘆的是，明惠不僅記夢，也自我解夢，從中發現內在心靈的追尋與生存意義。 「從事夢分析不但需要強大的理性力量，更必須超越理性，勇敢地面對非理性的世界。如果理性的力量不足，容易被無意識吞噬；但如果一昧地固執於理性，則很難發現夢的意義。明惠能夠對自己進行夢的分析，是非常稀有的現象。」 明惠的夢與他的生活完美地融合在一起，有如一幅繪卷；夢與現實，如同縱向與橫向的絲線，將他的生命交織成偉大的作品。河合隼雄認為，明惠的一生正是榮格所說的個體化與自我實現過程的精彩範例。

researchers and teachers with a context in which to read and appreciate the effects of linguistic and cultural transfer in Chinese literary works

《履历》、《在天涯》精选了北岛1972～2008年间的二百首诗歌。北岛的诗歌冷峻、思辨，有很强的批判性和思想能量，总是在悖论与断裂中探寻乃至拷问着人类、时代乃至自我的真理与价值。北岛三十余年的诗歌写作，不仅记录了他个人的生命史 ，同时也是一个时 代的思想史，是当代中国文学的见证与高峰。

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